编者按：

    6月16日，永善“善”文化探微暨“善”文化主题文艺创作研讨会在县城举行，来自全县文史界、文艺界的30余名代表围绕主题进行了深入交流研讨。“永善文艺”公众号现将大家根据现场发言整理而成的文章（含书面发言）陆续推出，以资后续交流探讨。

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弘扬永善“善”文化

●马忠福

土司世袭制度始于元朝，是朝廷封授给西北、西南地区的少数民族部族头目管理地方的一种官衔。到明、清两朝时，统治者发现土司制度的推行弊病很多：土司对内残暴统治属民﹐对中央概不服调﹐骚扰与之接壤的汉民﹐土司之间也不断发生战争。为了解决沿革已久的土司割据积弊，明清两朝的统治者大多主张实行改土归流政策。即在条件成熟的地方﹐取消土司世袭制度﹐设立府﹑厅﹑州﹑县﹐派遣有一定任期的流官进行管理。雍正四年(1726)﹐云贵总督鄂尔泰数次上书﹐全面阐述改土归流的必要性﹐奏请立即推行。他强力要求调整云﹑贵﹑川等省边境数民族地区的不合理的行政区划﹐以便统一事权﹐使地方官相机行事。雍正帝对此甚为赞赏﹐令其悉心办理。

一、永善县名的来历

永善向为彝疆，清朝雍正六年前，均以土司制管理方式管理疆域。清朝雍正六年（公元1728年）二月，左协副将郭寿域率部进入我县，推行改土归流。适值米贴土目禄永孝死，其妻禄氏掌管其地，抗不服调，召集四川、云南两地周边土司，率1000余人夜袭左协副将郭寿域部，300清兵仅一人幸存。此事，激怒云贵总督鄂尔泰，并派大将张耀祖、卜万年、哈元生率军进剿禄永孝势力，得胜后上奏在黄华米贴置县治，钦定县名“永善”。

二、从辩证角度去理解“永善”县名

回过头来，从当时发生的事件和朝廷用意来看，钦定县名“永善”，大有告诫和盼求“永远善良”之意。但作为永善子民，我们不能从这种贬义角度去认识我们“永善”县名的来历，应当从辩证角度去理解“永善”一词。

首先，推行改土归流，相当于现在的政治体制改革，说直白点，就是要废除旧的政治体制，建立适应当时社会发展进步的新政治体制。据本人肤浅了解，当时土司制一种家族世袭制，也就是说一个家族中的某一人，因德高望重，出类拔萃被朝廷封授土司后，就可以享受管理所封区域内的一切行政大权，无论后人是否出众，土司官衔均可以世袭，正因为有这种强大的诱惑力，当时的少数民族就把这种官衔看得比什么东西都重要（这种现象，目前在四川凉山地区仍然盛行，只要祖先曾经是土司、土目的，后人仍以此为荣，并在当地重大要事活动中，也有很高的话语权）。所以，推行改土归流，势必触及到地方统治者的利益，促使他们抱团抵制推行改土归流也是必然的事。

其次，以土司为统治者的土司管理体制形成后，随着时间的推移，民族地区的等级区分也就越来越明显，据我所知，就永善而言，就有土司、土目、黑彝、白彝、娃子等多种称谓。由于有了等级差异，各级别间的交往也受到了较大的限制，等级高的是统治者和剥削者，等级低的往往就沦为被统治对象和被剥削的对象。尤其在通婚上显得更为突出，等级高的如果与等级低的通婚后，就被视为低下，遭到世人咒骂，甚至降级。由此可见，地方统治者往往会以相互连姻等方式壮大各自的势力，家族与家族之间为争夺利益，相互间发生各种火拼是司空见惯的事，这是地方统治者抱团抵制改土归流政策施行的又一因素。

再次，当时的西南地区，交通、信息不发达，各种条件十分落后，对外面的事情了解、掌握的甚少，地方统治者根本不知道外面的世界有多大，加之，过惯了一呼百应的生活，自认为天是老大，我就是老二，夜郎自大的思想左右了地方统治者的思维方式，铸就了地方统治者产生了与朝廷抗衡的想法。这也是抵制改土归流政策施行的因素。

综上所述：那个年代永善子民，也并非十恶不赦之人，正是因为朝廷推行的改土地归流，触及到了他们的切身利益，为了维系自己的利益，地方统治者（土司、土目）抱团抵制改土归流施行，是在所难免的事。

三、从“善”，永善人民仍在传承

查阅永善史实资料，可以得知，夷人（现在的彝族）是明、清时代永善居住的主体民族。忠诚直爽、团结好胜、打抱不平、敢做敢当是彝族人的天性，互帮互助更是彝族人本色。从彝族祖辈口述的流传中，就有恶人不要怕，弱人不能欺，不善的人不结交等教育后人的经典名句。“善”是这一种美德，更是一种担当，受先民的感染，各种“善”举仍在永善这片热土上继续传承。如：青年老师高兴媛（永善莲峰人）捐肾救父；青胜籍青年杨春银、伍代均二人，在四川宜宾勇救落水儿童不留名……等。这些善举，都是永善人民本就善良的真实写照。

正视历史，面对现实，作为48万多永善人中的一员，我们不能在“永善”一词上去纠结其寓意是什么？既然我们与“善”字结了缘，就应将“善”字贯穿在我们做人、做事全过程，以祖辈教诲为指导，以发生在我们身边的善举为榜样，继续弘扬永善“善”文化。

编辑：黄凤